Muqabalah: Mencari Jalan Pulang

Kenyataan Abdullah Badawi bahawa UMNO dan PAS akan bermuzakarah diterima dengan positif ramai orang. Tampak media massa berperanan mewar-warkan hal walaupun ceritanya belum matang; umpama di pihak UMNO baru selesai menanam benih dalam tanah dan PAS belumpun meletakkan benih ke dalam tanah. Untuk melihat hasilnya tentulah lambat dan ia terlalu awal untuk kita menjangkanya, jika ia berjaya adakah akan berlaku perubahan pada suasana dan masa depan negara. Begitulah juga sebaliknya.

Di kalangan yang meraikan itu tentulah secara dominannya ialah daripada orang Melayu. Mungkin orang Melayu yang ‘meraikan’ itu percaya bahawa permulaan ini merupakan genesis pembaharuan yang sangat ‘penting’ lagi signifikan dalam arena politik Melayu-Islam negara. Juga dilihat daripada populariti PM yang bersedia membuka langkah ke arah itu yang mendorong menjadi bahan yang ampuh untuk menyatakan kepada rakyat bahawa tiada mustahilnya muzakarah UMNO-PAS itu berlaku.

Pun begitu, kepercayaan dan realiti ini masih awal diberi rumusan kerana UMNO dan PAS berkemungkinan mahu mencari sisi-sisi atau ruang-ruang munasabah untuk diketengahkan dalam pertemuan itu. masing-masing mempunyai pendirian dan mahukan sesuatu di sebalik daripada titik temu ini. UMNO memaksudkan sesuatu begitu juga dari pihak Pas. Tentulah situasi politik semasa ini agak unik kerana mengikut sejarah PAS jarang bersama dalam UMNO dalam medan yang selama ini berasingan.

UMNO memiliki wadah perjuangan yang berbeza iaitu Melayu sebagai terasnya manakala PAS memiliki wadah Islam sebagai perjuangan. Jika pertemuan ini berlansung dan akan disertai pula dengan pelbagai hal positif maka ia sudah tentu dianggap unik selain daripada wujud persepsi sedikit janggal.

Tetapi pada pihak UMNO tiada kejanggalannya apabila wujud jambatan penghubung antara kedua-dua parti Melayu besar itu. Perbezaan wadah perjuangan, weltanschauung dan pratikalnya berbeza tetapi di sisi lain UMNO-PAS memang sudah tersedia bersepakat dalam beberapa citra dan sikap.

Pun begitu, UMNO merasakan masa untuk ‘menjalin silaturahim’ ini tleah tiba masanya. Pak Lah sebagai ketua keluarga mahukan sesuatu yang baik untuk keluarganya dan begitu juga yang lain. Di pihaknya tentulah alasan menjalinkan silaturahim bukan suatu yang luar biasa atau luar tabie dan ianya satu tuntutan agama dan diwajarkan oleh adat Melayu sendiri.

Dalam sejarah UMNO-PAS pernah mencatat kebersamaan ini dan perkara ini sudah tentu tidak mustahil pada kali ini. Tetapi hubungan tersebut ternyata tidak lama dan seolah-olah dihalang oleh ‘politik’ juga. Justeru, tidak hairanlah Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat selaku Mursyhidul Am menyatakan tidak mungkin Pas masuk ke lubang sama dua kali dan kenyataan yang lain; tiada istilah muzakarah kerana ruang itu sudah lama ditutup.

Sekarang ini, Pak Lah memiliki peluang untuk ‘bermuzakarah’ atau muqabalah dengan PAS. Hal ini sangatlah ‘janggal’ sifatnya jika dilihat pada situasi sekarang. Pas merupakan juzu’ penting dalam Pakatan Rakyat yang disertai oleh PKR dan DAP. Secara umumnya Pakatan Rakyat pada masa kini, jika dilihat segi kesatuan dan keutuhannya yang tidak menghadapi sebarang masalah. Kebersamaan PR menjadi faktor kepada kemenangan terbesar pembangkang yang berjaya memenangi lima buah negeri dan hampir menawan beberapa neger yang lain.

Juga berkaitan dengan niat UMNO untuk bermuzakarah dengan Pas ketika ini seolah-olah dilihat sebagai satu usaha yang sangat ‘tersembunyi’ sifatnya lantaran ketiadaan ‘orang tengah’. Pertemuan satu sama lain face to face (mungkin akan menjadi sejarah ini) dengan bertujuan untuk membincangkan hal-hal Melayu, isu-isu berkaitan agama dan sebagainya dilihat ramai orang usaha yang murni untuk menyatukan beberapa idea, fikiran dan cetusan dari kedua-dua parti ini. Juga dilihat UMNO memulakan langkah ini adalah untuk mencari sedikit kepercayaan terhadap rakyat yang sudah mengalihkan perhatian kepada PR khususnya Pas lantaran bahana PRU 12 yang lalu.

Apapun ia dilihat satu usaha yang murni dan sahih. Tetapi ia masih bergantung kepada ‘persetujuan’ kerana muzakarah ataupun muqabalah ini berlansung hasil persetujuan antara kedua-duanya demi mencari satu titik penyelesaian beberapa isu yang berbangkit sebelum ini.
Dari pihak Pas, ia dilihat sebagai satu pertemuan (muqabalah) bagi mencari penawar kepada beberapa penyakit yang wujud sebelum ini. Tentulah sebagai sebuah parti yang berwadahkan Islam, cuma melihat persoalan-persoalan dari kaca mata Islam dan penyelesaiannya yang murni. Pas perlu menyatakan beberapa subjek pokok berkenaan Islam dan Melayu bagi membetulkan beberapa kesilapan yang lalu.

Dalam beberapa hal UMNO perlu akur bahawa Pas sudah berjaya membangun dengan lebih baik hasil daripada keyakinan Pas terhadap wadah yang diperjuangkan. Kelantan sebagai contoh memberikan imej dan tamparan kepada UMNO apabila negeri tersebut yang berada dalam keadaan yang sangat baik berbanding beberapa negri yang diperintah UMNO. Pas juga sudah berjaya menyakinkan rakyat selian mapu membangun modal insan yang mengikut acuan Membangun Bersama Islam.

Dalam pada itu kejayaan Pas mengulas dan mengenengahkan beberapa isu selalu menjadi pokok kepada bicara dalam banyak hal khususnya yang berkaitan dengan agama. Memanglah pertemuan ini satu pertemuan yang diharapkan akan menjadi titik permulaan kepada perubahan politik Melayu tetapi ia sebenarnya terlalu ‘jauh’ daripada hasrat semua.

Halangan-halangan itu agak mendasar disebabkan watak dan sifat yang ada pada kedua-dua parti yang memang berbeza sama sekali, ia dilihat canggung untuk dipertemukan. Tetapi apa salahnya sekiranya hal yang dibincangkan bersangkutan hal-hal hak orang Melayu yang memang ‘tidak selesai-selesai’ dan hal-hal tentang agama yang menjadi titik pertemuan.
Jika dipertemukanpun dalam keadaan yang aman, masih ada ‘kotak-kotak agenda’ yang diketepikan demi mencari jalan pulang ini kerana seperti diwar-warkan pertemuan itu sekitar hal-hal yang sangat penting berkaitan dengan agama dan Melayu.

Untuk itu, dalam menyampaikan mesej politik yang tidak berbau janji dan kesukuan, kali ini mengapa tidak Islam dan Melayu dipertemukan secara jujur. Harus diletak ketepi syakwasangka hal-hal berkenaan populariti atau sifat wira bangsa seperti dinytakan selalu oleh UMNO.

Agak menarik juga apabila Menteri Besar Kelantan menyatakan pendiriannya yang tidak berselindung sedikitpun. Pada beliau ia bukan muzakarah tetapi muqabalah sepertimana yang dinyatakan. Bagi pihak Presiden Pas, pula ia tidak menjadi masalah kerana Majlis Syura sudah berbincang tentang hal ini. hasilnya adalah persetujuan muqabalah ini diteruskan atas nama dakwah untuk memberitahu kepada pihak UMNO bahawa beberapa isu ang penting.

Sebagai sebuah parti yang kian dilihat atau ‘terpandang’ memang Pas sudah makin dilihat ketengah ruang untuk menjadi pembicara dalam banyak hal. Isu berkaitan tentang hubungan Pas dengan PR yang masih bersama bukan satu isu, tetapi yang lebih utama bagaimana dengan pihak UMNO yang sangat bersedia untuk bertemu dengan Pas sebagai satu langkah yang mungkin dulunya tidak popular tetapi sekarang berubah popular, buktiknya sambutannya agak mengalakkan.

Rakyat juga mahu melihat bagaimana muqabalah itu berlaku dan hasilnya?. Itu akan jadi persoalan penting buat pengambiltahu ketuanan Melayu-Islam. Penting juga dilihat bagaimana Pas membawa muqabalah bukan muzakarah ini kepada satu real politik yang lebih matang. Ingin dikongsikan juga tentang perkataan muqabalah dan muzakarah yang dikirakan agak berbeza satu sama lain.

Jika kata ‘muzakarah’ seperti dinyatakan UMNO sekarang ini dengan begitu sering, yang membawa makna perbincangan, tetapi kata ‘muqabalah’ (yang lebih halus maksudnya dan diubah dari muzakarah oleh Tuan Guru Nik Aziz ) yang bukan sekadar bermaksud pertemuan beremuka yang seperti dikatakan, malahan mempunyai maksud lain iaitu saling menerima, berkasih-kasih dan berkeperihatinan (seperti dalam Mufradat al-Alfaz Al-Quran oleh ar-Raghib al-Asfahani). Itupun jika benar-benar ada keikhlasan dari kedua-dua kepimpinan parti itu bertemu bagi menyelesaikan pelbagai masalah.

Ini juga harapan rakyat di bawah sebenarnya untuk melihat masalah-masalah pokok dibincangkan dengan hati yang terbuka, fikiran yang berpandukan agama dan melihat politik menjadi hal yang jatuh ke nombor ke tiga atau empat buat sementara ini. Apakah salahnya jika betul cara !.

Sebuah Sajak Untuk Ustaz Sulam

butir ingatan
(buat ustaz sulamuddin hj mansor)

kupegang tangan
kulihat wajahmu
diri terasa semalam
baru meninggalkan madrasah ini.

cinta dari ilmu yang kau curahkan
memberikan selalu rasa dingin
di lindungi awan kasih
dalam perjalanan pulang.

kulihat tubuhmu
diriku rasa bersalah
kehilangan arah dan titik temu
jalan kebenaran

seperti semalam asar
aku mendengar kuliahmu
seperti semalam subuh
ku menerima nasihat syahdumu
seperti semalam maghrib
ustaz membuka kitab dan mensyarahnya
seperti semalam zuhur
mengimamkan jemaah kami.

rindu pada agama
ustaz tuturkan
seperti perjalanan sementara ini tiada sempurnanya
tanpa iman, ilmu dan amal.

jujurkan jiwa kami kabur
lembutkan hati kami yang keras dan muda
pimpinkan ke rumah-rumah cahaya
dekatkan kami kepada rindu ahli syurga.

ustaz, hanya pada masa ini
bahasamu seolah menghampiri
lebih dekat kepada diri
yang masih mencari rindu yang harmoni

kami sentiasa menitipkan harapan
kesegaran untukmu yang dirindui
oleh ahli ilmu di dunia dan di syurga
doa kami sentiasa kepadamu
ingatan kami akan terus padu.

12.07.2008

perjalanan kita
(untuk kawan yang pernah bersama)

jauh perjalanan kita
lebih membosankan
jika tanpa azam
yang meleburkan diri.

tanpa keberanian
- jika bukan jaguh
yang sanggup bertarung di medan
tapi kita selalu saja bertangguh

benar, kehendak di hadapan kabur
menutup batasan cita
bukankah ini masih permulaan !.

jauh perjalanan kita
lebih banyak melalaikan
jalan-jalan menuju cinta safi
mudah didesak perubahan.

terleka kita sesekali,
ghairah daripada kesanggupan
jangan kita terlalu mudah berubah hati.

Al-Farabi; Sang Filasuf Muslim

Abu Nasr Mohammad Ibn al-Farakh al-Farabi was born in a small village Wasij, near Farab in Turkistan in 259 A.H. (870 A.D.). His parents were originally of Persian descent, but his ancestors had migrated to Turkistan. Known as al-Phrarabius in Europe, Farabi was the son of a general. He completed his earlier education at Farab and Bukhara but, later on, he went to Baghdad for higher studies, where he studied and worked for a long time viz., from 901 A.D. to 942 A.D. During this period he acquired mastery over several languages as well as various branches of knowledge and technology. He lived through the reign of six Abbasid Caliphs. As a philosopher and scientist, he acquired great proficiency in various branches of learning and is reported to have been an expert in different languages.

Farabi travelled to many distant lands and studied for some time in Damascus and Egypt, but repeatedly came back to Baghdad, until he visited Saif al-Daula's court in Halab (Allepo). He became one of the constant companions of the King, and it was here at Halab that his fame spread far and wide. During his early years he was a Qadi (Judge), but later on the took up teaching as his profession. During the course of his career, he had suffered great hardships and at one time was the caretaker of a garden. He died a bachelor in Damascus in 339 A.H./950 A.D. at the age of 80 years.

Farabi contributed considerably to science, philosophy, logic, sociology, medicine, mathematics and music. His major contributions seem to be in philosophy, logic and sociology and, of course, stands out as an Encyclopedist. As a philosopher, he may be classed as a Neoplatonist who tried to synthesize Platonism and Aristotelism with theology and he wrote such rich commentaries on Aristotle's physics, meteorology, logic, etc., in addition to a large number of books on several other subjects embodying his original contribution, that he came to be known as the 'Second Teacher' (al-Mou'allim al-Thani) Aristotle being the First. One of the important contribu- tions of Farabi was to make the study of logic more easy by dividing it into two categories viz., Takhayyul (idea) and Thubut (proof).

In sociology he wrote several books out of which Ara Ahl al-Madina al-Fadila became famous. His books on psychology and metaphysics were largely based on his own work. He also wrote a book on music, captioned Kitab al-Musiqa. He was a great expert in the art and science of music and invented several musical instru- ments, besides contributing to the knowledge of musical notes. It has been reported that he could play his instrument so well as to make people laugh or weep at will. In physics he demonstrated the existence of void.

Although many of his books have been lost, 117 are known, out of which 43 are on logic, 11 on metaphysics, 7 on ethics, 7 on political science, 17 on music, medicine and sociology, while 11 are commentaries. Some of his more famous books include the book Fusus al-Hikam, which remained a text book of philosophy for several centuries at various centres of learning and is still taught at some of the institutions in the East. The book Kitab al-lhsa al 'Ulum discusses classification and fundamental principles of science in a unique and useful manner. The book Ara Ahl al-Madina al- Fadila 'The Model City' is a significant early contribution to sociology and political science.

Farabi exercised great influence on science and knowledge for several centuries. Unfortunately, the book Theology of Aristotle, as was available to him at that time was regarded by him as genuine, although later on it turned out to be the work of some Neoplatonic writer. Despite this, he was regarded the Second Teacher in philosophy for centuries and his work, aimed at synthesis of philosophy and sufism, paved the way for Ibn Sina's work.

daripada http://www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/muslim/farabi.html

Ciri-ciri politik bagi orang penakut

1. selalu bertenang sahaja
2. jangan tunjukkan diri itu penakut
3. ada rahsia simpan elok-elok. Biar pecah di perut jangan di mulut.
4. jiwanya tidak independent. Dia hamba kepada suasana dan ‘kuasa’
5. menggunakan kemungkinan dan kekuatan yang ada untuk membunuh maksud atau tindakan orang yang menentang.
6. ‘tiada politik yang kudus sifatnya’ begitulah antara falsafahnya
7. politik seni orang-orang licik dan pandai menggunakannya di waktu genting bukan untuk mencari keunggulan diri.
8. mengunakan ‘pintu belakang’ dalam banyak penyelesaian dan selalu mencari ruang yang paling selamat untuk dia berehat sebelum mencapai kejayaan yang besar.
9. lebih suka menafikan ketakutannya.
10. ego diri sendiri. Orang lain lantaklah.
11. pengikut-pengikut wajib setia.
12. tidak perlu pengakuan dan pengiktirafan orang bawah tapi orang atas wajib.
13. berani di depan di depan tidak
14. selalu berlakon mengalahkan pelakon handalan
15. minda tidak penting tapi ‘auta’ lebih atau maha penting.
16. sejarah tidak penting sebab masa kini dan peluang yang lebih penting.

17. suka yang adventurous dan yang baru tapi biarlah selamat.

18. jujur hanya pada beberapa keadaan sahaja. Jujur satu yang relative mengikut keadaan.
selalu hendak berjaya dan selalunya bernasib baik!.

sumber: pemerhatian situasi semasa.

300 Volkswagen sertai karnival di Ipoh

dikutip dari Utusan Online pada 3.7.2008

IPOH 2 Julai - Lebih 300 buah kenderaan Volkswagen pelbagai model termasuk negara jiran akan berhimpun di Dataran Ipoh pada Sabtu dan Ahad ini sempena Karnival Volkswagen Ipoh 2008.

Ini merupakan karnival kedua anjuran Persatuan Volkswagen Perak selepas pertama kali diadakan secara besar-besaran pada tahun lalu.
Setiausaha jawatankuasa penganjur karnival tersebut, Abdul Aziz Hashim berkata, karnival itu akan diadakan dari pukul 10 pagi hingga 11 malam pada Sabtu dan dari 8 pagi hingga 12 tengah hari pada Ahad.

Katanya, lima kategori akan dipertandingkan pada karnival tersebut iaitu Best Bus, Best Restored, Best Original, Best Modified dan Most Ugly.

''Kebanyakan kereta Volkswagen yang menyertai pertandingan itu terdiri daripada model Beetle, Bus dan GTi.
''Dua model Beetle dari Singapura yang diubahsuai menyerupai lalat dan lebah akan turut menyertai karnival ini," katanya pada satu sidang akhbar di sini hari ini.
Karnival tersebut akan dirasmikan oleh Menteri Besar Perak, Datuk Seri Ir. Mohammad Nizar Jamaluddin.
Selain pemilik Volkswagen dari seluruh negara, beberapa pemilik dari Brunei, Thailand, Singapura dan Hong Kong juga akan turut serta mempamerkan kenderaan masing-masing.
Menurut Abdul Aziz, para pemilik Volkswagen yang berminat untuk menyertai pertandingan pada karnival itu boleh berbuat demikian di Hotel Syuen dari pukul 10 pagi hingga 5 petang Sabtu ini.

Katanya, bayaran penyertaan ialah sebanyak RM50 termasuk buah tangan dan jamuan makan malam untuk satu hidangan.

Mereka yang berminat untuk menyertai pertandingan boleh berhubung dengan Abdul Aziz di nombor 012-5740280 atau Ahmad Shaufian Abu Kassim (013-5159276).
Orang ramai dipelawa datang ke program itu bagi memeriahkan karnival tersebut sambil menyaksikan kehebatan model-model Volkswagen yang dipamerkan.

Mahasiswa Bersuara Dan Kemunduran Intelektual

Allahyarham Syed Hussein Alatas menyatakan “kita menyaksikan gejala serupa dalam masyarakat membangun. Universiti didirikan tanpa semangat intelektual. Birokrasi diperkenalkan tanpa mengikuti tatacara yang tegas dan meluas akan asas-asas kenaikan pangkat kerana jasa, kecekapan dan sikap pelayanan terhadap masyarakat. Demokrasi berparlimen diperkenalkan tanpa semangat ketentuan yang bersih, pemilihan jujur dan rasa tanggungjawab sejati kepada prinsip-prinsipnya. Ilmu pengetahuan diperkenalkan, sebagaimana dikatakan Afghani, tanpa semangat menyelidik. Sifat proses pemodenan yang tidak lengkap, bahkan tanpa semangat, merupakan penyebab keterbelakangan masyarakat membangun. Tidak ada revolusi intelektual dan falsafah yang mendahului pemodenan dan proses pembangunan. Sebab dari semua ini adalah tidaknya sejumlah kaum revolusioner yang cukup besar.” (muka surat 97-98, Intelektual Masyarakat Membangun, Syed Hussein Alatas, 1991, DBP.)

Demikian pandangan seorang ahli sosiologi yang berwibawa dan dikenal diperingkat antarabangsa terhadap masalah yang berkaitan dengan universiti pada ketika itu iaitu sekitar tahun 70-an. Persoalan yang dibangkitkan yang dibangkit dalam sebuah bukunya yang sangat menarik dan kritikal ini (walaupun 162 muka surat sahaja !) merupakan gambaran permasalahan pemikiran, intelektual dan nilai ilmu dalam masyarakat membangun.
Syed Hussein Alatas membawa pembaca kepada realiti tahap pemikiran dan hal urustadbir pada ketika itu dengan banyak mengambil contoh-contoh negara-negara membangun yang lain (termasuk Malaysia ) dan dianalisis secara ilmiah melalui bidang sosiologi iaitu bidang kepakaran Allahyarham. Allahyarham menggali isi permasalahan yang berlaku di dalam negara dan juga negara-negara yang seumpamanya dan diberikan pandangan secara jujur sehingga tulisan beliau ini boleh dianggap antara karya yang paling jujur (berlandaskan ruang akademi) ditulis oleh seorang peribumi.

Pada beliau kemundurun sesuatu bangsa berlaku apabila wujud kemerosatan atau ketiadaan semangat intelektual pada sesuatu bangsa. Kaum intelektuallah yang memberikan ‘sentuhan midas’ kepada bangsa yang mundur atau masyarakat negara membangun untuk membawa kepada nilai kebangkitan atau survival bangsa. Entiti intelektual tidak sekali-kali boleh dipisahkan daripada jasad bangsa, masyarakatnya dan negara kerana ia merupakan penawar yang paling ampuh bagi masyarakat yang menghadapi penjajahan dan kemunduruan.

Persoalan kemunduran pemikiran pada era 70-an atau sebelum itu mungkin merujuk kepada persoalan ekonomi. Tetapi menurut pandangan Alatas definasi itu adalah sebaliknya. Katanya “Di Turki sendiri beban mental pembaharuan Muslim moden berbeza dengan Muslim tradisional. Seperti yang dipaparkan berlaku dahulu, sekadar berhubungan dengan dan pendedahan kepada Barat, tidaklah mengubah sifat beban mentalnya. Hanya sejenis tertentu, orang dengan fikiran aktif dan menyelidik, yang mengubah beban mentalnya sehingga menyingkirkan unsur-unsur yang tidak sejalan atau berlawanan dengan pengaruh orientasi ilmiah rasional. Apabila mental kaum elitnya tidak diubah sedemikian rupa sehingga menjadi orientasi ilmiah dan rasional terhadap kehidupan, maka kaum elit ini tidak akan pernah berhasil memasukkan pemodenan yang tegar ke dalam masyarakatnya.

Faktor-faktor lain seperti keadaan ekonomi kurang bernilai dalam hirarki sebab musabab. Kemajuan dalam bidang pemodenan tidak semestinya bererti kemajuan ekonomi. Ketika kemelesetan besar melanda Eropah dan Amerika, masyarakat tersebut tidak menjadi kurang moden”. (muka surat 118, Intelektual Masyarakat Membangun).
Mutaakhir ini masalah besar banyak ditumpukan kepada persoalan ekonomi dan teknologi. Ia mungkin didorong beberapa alasan yang memang tampak matang tetapi tidak menanggapi persoalan yang sebenar dari akarnya. Justeru, pemikiran yang melihat keperluan ekonomi adalah segala-galanya sebagai penentu, mungkin boleh dipertikaikan dan seolah ia merupakan satu pemesongan fakta.

Dalam konteks negara kita sebagai negara membangun yang berjaya (juga pra negara maju) seharusnya soal-soal akar kembali diketengahkan bagi membetulkan beberapa isu yang timbul. Antaranya pemikiran intelektual yang semakin terpinggir daripada diperkatakan, kalaupun ia disentuh sekadar berlaku dalam kumpulannya yang khusus dan tidak mendapat perhatian yang meluas. Padahal, intelektual mempunyai tanggungjawab yang besar dalam mengangkat negara dan masyarakatnya kepada tahap yang membanggakan.

Oleh yang demikian, membicarakan tentang kaum intelektual, kita tidak lari daripada elemen-elemen pentingnya. Salah satunya universiti iaitu tempat memupuk budaya intelektual. Universiti tempat yang memungkin budaya intelektual wujud kerana matlamat mengkaji disiplin ilmu, membukukannya, membincangkan, memperkembangkan malah melahirkan kaum intelektual telah diinstituisikan segala peranan semacam itu di tempatnya yang sahih. Selain kebolehan (mewujudkan budaya intelektual) itulah yang dicapai sebab ia berperanan meghormati ilmuwan dan semua displin ilmu sebagai asas ketamadunan.

Walaupun pada takrif intelektual tidak bergantung sepenuhnya kepada penginstituisi kaum intelektual melalui sistem universiti, namun setakat ini universiti merupakan salah satu ‘hub’ formal untuk memproduksikan potensi kaum intektual bagi negara membangun.

Ironisnya, apabila mahasiswa di universiti hari ini berada dalam satu ruang ‘vakum’ pada masalah, isu semasa, persoalan yang berlegar di sekitar mereka maka kemungkinan mahasiswa akan mengalami apa yang dikatakan dalam wacana Intelektual Masyarakat Membangun oleh Syed Hussein Alatas, budaya pandir dan bebalisme iaitu dalam erti yang mudah kemunduran pemikiran dan daya mandiri. Ia tentu kontradik dengan apa yang seharus dianjurkan oleh organisasikan universiti yang ingin melahirkan pelajar yang berkualiti.

Soal-soal melahirkan intelektual bagi Alatas sangat penting tatkala negara membangun memerlukan idea, gagasan dan wawasan yang positif untuk membina negara dan hala tuju pada masa hadapan. Dari segi sejarah, wacana intelektual menjadi pembangkit kepada kelesuan pemikiran, budaya pak turut, minda terjajah, tidak matang melahirkan keputusan dan sebagainya dalam masyarakat membangun. Gejala kemunduruan sebegini seharusnya tidak dibiarkan merebak dalam instituisi pendidikan tinggi kerana ia bakal menjadi virus menyerang tubuh bangsa, masyarakat dan negara.

Hal yang penting juga perlu disebut kaum intelektual bukan sahaja yang mampu memberikan gagasan yang sesuai dalam membangun masyarakat malah menjadi kuasa ‘penyelamat’ kepada mereka yang memberi pandangan yang bersifat ‘bukan ahli’, melulu, berkepentingan dan tidak berdasarkan pertimbangan yang wajar.

Melihat kepada situasi semasa mahasiswa yang berada di universiti yang sekadar datang dan pergi daripadanya, dan isu-isu yang timbul berkaitan dengannya, seperti penguasaan yang lemah dalam komunikasi, bahasa dan sebagai memang satu petunjuk kepada kemunduran intelektual di universiti. Berlaku juga para mahasiswa mempelajari apa yang dikatakan teori di kuliah-kuliah sahaja dan meloloskan diri melalui peperiksaan atau ‘kajian separuh masak’ yang sebetulnya tidak membina atau meransang pemikiran mereka.

Maka tidak hairanlah, masalah yang pernah dihadapi kerajaan adalah masalah penggangguran dan sebagainya. Mungkin di satu segi mahasiswa dipersalahkan kerana tidak mengambil peluang untuk mendalami ilmu di menara gading tetapi di samping itu wujud masalah yang bersifat ketentuan daripada pihak atasan berkaitan dengan pengawalan pelajar dalam bergerak mana-mana badan atau pertubuhan yang di luar universiti. Ini satu penyekatan yang secara implisit memundurkan intelektual pelajar dan mengalihkan pelajar kepada aktiviti bersifat dependan dan terkongkong dalam sangkar.

Padahal masalah kemunduran intelektual antaranya adalah kurangnya pendedahan kepada realiti masalah masyarakat di sekelilingnya. Kerana antara tugas yang tidak putus daripada kerja intelektual ‘menjelaskan masalah masyarakat dan mencuba menemukan pemecahannya-kaum intelektual menghasilkan idea-idea dan menyebarluaskannya kepada anggota masyarakat lainnya.’ (muka surat 11, Intelektual Masyarakat Membangun, 1991).

Dan jika diikuti perbincangan buku ini Alatas kita akan dapati bahawa kaum intelektual bukan yang dilahirkan melalui kegiatan formal kerana tidak berorientasikan kepada disiplin dan terbatas pada satu sukatan ilmu. ‘Sikap intelektual tidak dapat diciptakan oleh latihan formal yang berorientasikan pada disiplin ilmu dalam sukatan pelajaran dan sejumlah jam pelajaran yang ditentukan’. Justeru, intelektual hanya wujud apabila suasana kebebasan diberikan dan tidak mengikat pergerakannya untuk melangkah lebih realis terhadap sekitarnya.

Jika begitu, memang mahasiswa memerlukan ruang untuk mengasah pemikiran mereka dan menajamkan bakat yang ada. Melalui cara yang bebas dan terbuka dalam menyatakan pendapat juga salah satu elemen yang mendorong kepada peningkatan budaya intelektual di kalangan mahasiswa di univerisiti. Maka keperluan kepada mereka untuk berada di sayap masyarakat sangat penting bagi membetulkan semula keyakinan mereka terhadap fungsi, matlamat dan tujuan mereka diinstitusikan dalam univerisiti dan memberikan mereka peluang untuk aktif memberikan sumbangan fikiran demi masyrakat yang bakal mereka terajui.

Menyakin kewujudan mereka dalam masyarakat akan meransang motivasi mereka untuk terus berada dalam ruang lingkung yang nyata bukan dalam suasana yang tenang di kuliah-kuliah dalam universiti. Barangkali perkara-perkara ini wajar dilihat bersama demi kelansungan budaya dan kamu intelektual di masa akan datang. Anjakan paradigma dan dorongan kepada budaya intektual akan membantu mahasiswa bergerak seiring dengan keadaan semasa dan tidak terasing dalam dunia teori pelajaran yang sempit.

Mahasiswa perlu diberikan kepercayaan untuk menjadi ‘agen’ pemberi pandangan dalam pelbagai isu nasional atau antabangsa supaya keterbukaan ini mendekatkan mereka kepada situasi yang berlaku dan membantu alternatif atau penyelesaian. Menjadi satu harapan untuk negara yang dalam pra-negara maju memikirkan persoalan ini lantaran keadaan dunia yang makin berubah dan sosio-ekonomi masyarakat hari ini dilihat berbeza daripada dahulu.

Negara memerlukan tenaga ‘sukarela’ daripada mahasiswa untuk mendapat reaksi dan respon pada satu-satu masalah kerana mereka juga adalah sebahagian daripada tampuk pemerintahan di masa depan. Mengapa tidak mereka diberikan kebebasan bergerak sejalur dengan keadaan semasa dan memberikan idea dan gagasan untuk memantapkan bangsa dan negara.

Tambahan, mutakahir ini kaum intelektual semakin berkurangan. Tidak ramai yang cuba mendekati ruang ini kerana dikatakan terlalu sukar tetapi hakikatnya ia satu gerakan yang penting untuk membangunkan bangsa dan negara. Kuasa kaum intelektual untuk mencari kesinambungan di masa hadapan demi melestasikan survival masyarakat dalam keadaan telus, adil dan berwibawa.